【前回記事】
この記事では、中華戦国時代末期（紀元前403～紀元前222年頃）の法家である“韓非”の著書“韓非子”についてまとめていきます。
韓非自身も彼の書も、法家思想を大成させたとして評価され、現代においても上に立つ者の教訓として学ぶことが多くあります。
そんな韓非子から本文を抜粋し、ためになるであろう考え方を解釈とともに記していきます。
【本文】と【解釈】に分けていますが、基本的に解釈を読めば内容を把握できるようにしています。
今回のテーマは“国に巣食う五つの害虫（五蠹）の後編”です。
此の五者は国の蠹（と）なり
【本文】
乱国の俗は、其（そ）の学者は則（すなわ）ち先王の道を称して以て仁義を籍（か）り、容服（ようふく）を盛んにして弁舌を飾り、以（もっ）て当世の法を疑わしめて、人主の心を弐にす。
其の言談する者は、為設詐称して、外力を借り、以て其の私を成して、社稷（しゃしょく）の利を遺（わす）る。
其の剣を帯ぶる者は、徒属（とぞく）を集め、節操を立て、以て其の名を顕（あらわ）し、五官の禁を犯す。
其の御を患う者は、私門に積み、貨賂を尽くして、重人の謁を用い、汗馬の労を退く。
其の商工の民は、苦窳（くゆ）の器を修治し、弗靡（ふつび）の財を聚（あつ）め、蓄積（ちくし）して時を待ちて、農夫の利を侔（むさぼ）る。
此の五者は邦（くに）の蠹（と）なり。
人主、此の五蠹の民を除かず、耿介（こうかい）の士を養わずは、則ち海内（かいだい）に破亡の国・削滅の朝有りと雖（いえど）も、亦怪むこと勿（な）けん。
【解釈】
乱れた国では、学者は古代賢王の道を述べて仁義を掲げ、様式や服装、言葉を美しく飾り立て、現在の法律や制度について人々に疑いを抱かせ、君主の心をも惑わす。
遊説家は憶測や偽りの議論を並べ、外国の威力を借り、そうやって自分の地位や財産を築き、国の利益など考えない。
侠客（剣を帯びてのさばる者）は仲間を集め、節義を売り物にし、名を高め朝廷の禁制を踏みにじる。
戦や土木の労役を忌避する者は、豪族に贈り物を積み、また賄賂を用いて労から逃げ延びる。
商人や工芸家たちはろくでもない道具を体裁良く作り上げ、贅沢な品々を買い集め、値が上がるのを待ち、農民らの利益を奪い取る。
これら五つの者は国に巣食う木喰い虫である。
君主がこの五種の民を退治せず、律儀な働き者をないがしろにしているならば、天下滅び、衰えることになっても不思議ではないだろう。
五蠹を取り除かぬ国は滅んでもおかしくない
1、道徳をふりかざして法を批判する学者
2、 詭弁を弄し民を惑わす遊説家
3、法を犯す侠客
4、私欲にまみれた側近
5、農夫の利をむさぼる商工業者
これら五つの害虫についてまとめた節です。
韓非子における五蠹編の最後に書かれた文言でもあります。
考えの根本には、“真摯に国のために働く者こそ、国に在るべき人材である”ことを述べています。
世の中には私服を肥やす者、法を軽視する者、都合よく解釈する者、虚言や憶測で民を惑わす者……。
それらを一挙にまとめるもの（者）が法であり、それをコントロールする君主の存在であるということが述べられています。
国のみならず組織においても、こういった者たちは必ず現れます。
これを発見したら素早く排除する、それが叶わねば身を置く場所を変える……そんな判断基準としても活用できる考え方ですね。
また、自分がそういった者たちに騙されないためにも、この五蠹は頭に入れておくと良いかもしれません。
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